丈夫平生何所求,百年与世同沈浮。枕上一思动万里,黄金容易齐山丘。
君家父子继刘向,时振藻思多冥搜。著书堆案未满意,眼前岂暇观蜉蝣。
君不见五龙山上千松稠,松枯石烂名应休。况今乐善存古道,日无俗扰轩庭幽。
晚来有客自延款,呼童出典青绮裘。高烛结花照几席,西风吹动湘帘钩。
共谈世务复文字,宾主相看俱白头。笑我吟诗胡不饮,清时独抱三闾愁。
讵知醉客轻王侯,剑歌豪气不能收。豪气混茫隘江海,弯弓欲向扶桑游。
巨涛歘腾在跬步,翻空不定风飕飕。万蜂衔珠夺明月,鳌鱼背上信宿留。
仙侣相将踏紫雾,才穷三岛仍十洲。肯学书生拘细论,寓言聊尔从庄周。
人生大小各有志,岂徒衰老工雕锼。龙蛇已藏地窟夜,鹰隼争击天关秋。
君还闭扉我行路,扬鞭西北指并州。故人相逢说旷达,空囊去住能自由。
托乘山川随处赋,姑射洞开石髓流。山灵为喜标形胜,禁彼众鸟无啁啾。
翠华杳然吊汉武,白云汾水空悠悠。英雄不遇生太晚,何时且遂田园谋。
漳河之源自发鸠,因忆邺中走马经长楸。徐陈零落罢欢宴,不闻广殿弹箜篌。
惊心两堕井梧叶,嗟哉太行何阻脩。上党有待几朋俦,黄花正开酒新篘。
定约登高醉九重,满天秋色当西楼。
谢榛(1495~1575)明代布衣诗人。字茂秦,号四溟山人、脱屣山人,山东临清人。十六岁时作乐府商调,流传颇广,后折节读书,刻意为歌诗,以声律有闻于时。嘉靖间,挟诗卷游京师,与李攀龙、王世贞等结诗社,为“后七子”之一,倡导为诗摹拟盛唐,主张“选李杜十四家之最者,熟读之以夺神气,歌咏之以求声调,玩味之以裒精华。”后为李攀龙排斥,削名“七子”之外,客游诸藩王间,以布衣终其身。其诗以律句绝句见长,功力深厚,句响字稳,著有《四溟集》、《四溟诗话》。
灵、博之山,有象祠焉。其下诸苗夷之居者,咸神而祠之。宣慰安君,因诸苗夷之请,新其祠屋,而请记于予。予曰:“毁之乎,其新之也?”曰:“新之。”“新之也,何居乎?”曰:“斯祠之肇也,盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者,自吾父、吾祖溯曾高而上,皆尊奉而禋祀焉,举而不敢废也。”予曰:“胡然乎?有鼻之祀,唐之人盖尝毁之。象之道,以为子则不孝,以为弟则傲。斥于唐,而犹存于今;坏于有鼻,而犹盛于兹土也,胡然乎?”
我知之矣:君子之爱若人也,推及于其屋之乌,而况于圣人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为象也。意象之死,其在干羽既格之后乎?不然,古之骜桀者岂少哉?而象之祠独延于世,吾于是盖有以见舜德之至,入人之深,而流泽之远且久也。
象之不仁,盖其始焉耳,又乌知其终之不见化于舜也?《书》不云乎:“克谐以孝,烝烝乂,不格奸。” 瞽瞍亦允若,则已化而为慈父。象犹不弟,不可以为谐。进治于善,则不至于恶;不抵于奸,则必入于善。信乎,象盖已化于舜矣!《孟子》曰:“天子使吏治其国,象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详,所以扶持辅导之者之周也。不然,周公之圣,而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜,故能任贤使能而安于其位,泽加于其民,既死而人怀之也。诸侯之卿,命于天子,盖《周官》之制,其殆仿于舜之封象欤?
吾于是盖有以信人性之善,天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也,据象之始也;今之诸夷之奉之也,承象之终也。斯义也,吾将以表于世,使知人之不善,虽若象焉,犹可以改;而君子之修德,及其至也,虽若象之不仁,而犹可以化之也。”
题情(四首)
一
云鬟雾鬓胜堆鸦,浅露金莲簌绛纱。不比等闲墙外花。骂你个俏冤家,一半儿难当一半儿耍。
二
碧纱窗外静无人,跪在床前忙要亲。骂了个负心回转身。虽是我话儿嗔,一半儿推辞一半儿肯。
三
银台灯灭篆烟残,独入罗帏淹泪眼。乍孤眠好教人情兴懒。薄设设被儿单,一半儿温和一半儿寒。
四
多情多绪小冤家,迤逗的人来憔悴煞;说来的话先瞒过咱,怎知他,一半儿真实一半儿假。