琼花谓即聚八仙，斯言未定然不然。譬如满山红踯躅，谓即鹤林之杜鹃。

将以此说为是欤，西施乃只直一钱。将以此说为非欤，邢尹原不分媸妍。

或谓聚八仙有子，琼花无子异在此。恐亦如麻有雄雌，雌者为苴雄者枲。

苴则有子枲则无，是亦阴阳之定理。又况物类不可知，区者萌者多参差。

八月桂花无一子，四季桂花子满枝。芭蕉之子亦罕见，闽广甘蕉子离离。

寻常谷树皆有子，独于斑谷则无之。如以子有无为辨，世间凡卉皆堪疑。

又谓其叶有分别，琼花之叶光而洁。聚八仙叶微有毛，此其所论殊琐屑。

虎蓟猫蓟等蓟耳，一皱一光竟何说。亦犹山林之民毛，地土使然非有劣。

乃今得见琼花图，绘之者傅序者卢。国朝周熙又重绘，两图传刻无模糊。

要皆九朵非八朵，竟与聚八仙悬殊。八朵九朵既有别，难云一样如云茶。

将毋琼花实仙种，自元以后见者无。陈源弄巧已堪叹，如以鹤颈来续凫。

自命程婴唐道士，恐其所存非赵孤。作伪更有金丙瑞，竟以赝鼎充昆吾。

琼花之论自此定，谁言莫辨雌雄乌。花下徘徊忽自笑，按图索骥亦未肖。

天下之物恶能齐，齐物庄周见未到。自六十茎至百茎，不妨同受灵蓍号。

自十五萼至八萼，不妨并入建兰考。栀子之花固六出，而八出者亦自妙。

桂树之花同四出，而五出者亦不少。即如雪花本六出，剪水仙人同斗巧。

至于春雪则五出，玉戏天公又改造。虽云八朵九朵殊，难定上中下中表。

虚烦讨论杨铁崖，徒费咨嗟于少保。宋郑兴裔辨琼花，一异三异苦探讨。

独于八九置不言，于意云何人莫晓。老夫欲为花解嘲，前人成见毋相胶。

洛以流坤吐地符，河以通乾出天苞。洛出九畴河八卦，八数九数分其曹。

要在乾坤之精蕴，能得其一皆足豪。古之琼花九畴数，今之琼花八卦爻。

奇偶阴阳天所定，雌雄牝牡物莫逃。雌者有子雄无子，无分裸羽鳞介毛。

一奇一偶数既判，有子无子理亦昭。乾坤苞符于此泄，岂一道士权能操。

我读尔雅虽未熟，虫鱼草木粗纪录。唐蒙均号女萝类，椵榇同称木槿属。

如必屑屑与分晰，安得老圃为我告。何者鹿葱何者萱，孰为苦意孰为菊。

芙蓉菡萏今同名，牡丹芍药古一族。古今时异物亦异，未可故见拘碌碌。

空山独坐荒榛荆，忽然满眼皆瑶琼。九老未能共谈笑，八公犹幸同年庚。

中郎虎贲既近似，玉环飞燕毋相轻。扬州琼花不可见，见此敢谓非琼英。

走笔为作琼花咏，佳话应遍杭州城。

　　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。 《论语·子罕》

　　上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。故大人寄形于天地而万物备，历心于山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。《韩非子·大体》

　　海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。 《管子·形势解》

　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 《论语·雍也》

　　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。” 《论语·子罕》

　　徐子曰：“仲尼亟称于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”

　　孟子曰：“源泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。有本者如是，是之取尔。苟为无本，七、八月之间雨集，沟浍皆盈，其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻之。”《孟子·离娄下》

　　孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言）。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”《孟子·尽心上》

　　上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。《老子》第八章

　　江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 《老子》第66章

　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 《老子》第78章

　　夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚；水因地而制流），兵因敌 而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。 《孙子·虚实篇》