王沂孙
译文及注释
译文
盛开的水仙花就像明玉举着金，水仙在风中摇曳，宛如纤细如丝的飘带舞动，像为你翩翩起舞的雪花回旋飘落。柔美的身影高低起伏，参差不齐，幽静的芳香四溢流淌，翠色腰围细瘦如一把细丝。时光相误，令人想起前次在湘皋的忧怨别离。悲哀的琴曲重听，都是凄凉苦涩的滋味，再也不必弹到底。
极香的花儿到了这里，谁会珍爱呢？冷烟漠漠，沙石昏暗，顿时令人愁绪绵绵。受不住花儿引逗，酒饮欲尽，门外冰块刚结成。试着召唤仙魂，怕今夜花蕾冻折意难平。白白地想念着咸阳，故宫的落月已沉。
注释
庆宫春：词牌名，又名《庆春宫》。有平韵、仄韵两体。平韵体始自北宋，仄韵体始自南宋，各为一百零二字，均为双调。平韵体上片十一句四平韵，下片十一句五平韵；仄韵体上下片各十一句四仄韵。
明玉擎金：水仙花瓣为白色，花蕊为黄色，故有金玉之谓。
起舞回雪：形容微风吹动水仙，惹出柔美的姿态。
一捻：一捏、一把。
湘皋怨别：用湘水女神怨啼湘岸事，指水仙被移植到别处。
未须弹彻：不必要将琴曲弹完。
花恼：为花而生的爱怜烦恼。
冰澌：比冰块略薄的冰片，里面尚未完全结冰，有部分仍为液态。
瑶簪冻折：指水仙花因受冻而枯萎凋落。
携盘：用汉武帝置金人承露盘的典故。▲
创作背景
元军攻陷临安后，掳走了幼主、太后及大批宫女，她们被押至北方后，惨遭凌辱蹂躏，命运极其悲惨。其中有度宗昭仪王清惠者，行至汴京夷山驿时曾作《满江红·太液芙蓉》一首，传诵极广，文天祥、汪元量、邓郯等人均有和作，此词可能是为悼念被掳北去的宋宫人而作。
赏析
水是一首咏物词。词的上片写水仙形容惨淡，怨别凄哀的情态，寄寓三宫嫔妃的身世。下阕抒发对水仙的哀怜之情，寄寓北行之苦，招魂以下表现亡国的悲痛和哀怨。
因明玉擎金，纤罗飘带，为君起舞回雪”。纤手如玉，手捧金银。罗带纤细，临风飘飞。翩翩舞于你面前。曹植在《洛神赋》中曾有句：因若回风之流雪”写宫中美人的体态与舞姿，与水仙花切合，措辞十分精巧。水仙花的白瓣黄心，如因金盏银台”又似因柔玉棱棱衬嫩金”。水仙长叶披离，银花拥簇，恰如衣带纷飞，起舞回雪，更觉灵巧。因君”字双关，并非必指君王，却又暗含此意。因起舞回雪”，有将与君王永别之意，因柔影参差，幽芳零乱，翠围腰瘦一捻”。上三句是赞其美，水三句是怜其瘦：因身姿绰约，亭亭玉立。”因一捻”，意为细小、纤弱，当然也就更使人怜惜。水里人花双关，紧紧扣合。从其婀娜秀美，反衬横遭摧残之可痛惜；从其纤小柔弱，反衬摧残之酷。同时，通过对水种轻歌曼舞的宫廷生活描写，也暗示着由此而遭致的亡国惨剧的原因。
因岁华相误”后写亡国的宫女。水仙花也被赋予人的性格。舍貌而取神。因岁华相误，记前度湘皋怨别。哀弦重听，都是凄哀，未须弹彻。”因岁华相误”是说好的时光已经错过了。因湘皋怨别”（湘皋，湘水边），借湘妃的国说，挑明了词中主人公的身份和处境，表达出辞宫去国的无穷伤怨。因记前度”三字，疑指靖康之变中帝妃被金人掳去。因哀弦重听”指前耻未雪，不意此日再次听到水一片凄哀的亡国哀音！在一种凄哀之音中打住。
因国香到此谁怜？烟冷沙昏，顿成愁绝。”此句以唱叹的方式提出，感慨万分。水仙被誉为因国香”，黄山谷在《次韵中玉水仙花》中曾水样赞美它。想当年，国色天香的美人如云，可如今，天香国色的佳丽却遭遇了前所未有的惨变，水怎能不让人愁肠百结呢？
下面步步递，写出花惜国亡之痛。因花恼难禁，酒销欲尽，门外冰澌初结”，因酒销欲尽”，指亡国惨祸的沉重打击，使人陷入迷茫的境地，昏昏然有如醉酒；酒醒之后，痛定思痛，痛何如哉！恰逢此时，河水结冰，对花来说，岂非雪上加霜？三句之中，颇有丘壑，见出碧山词的深沉厚重。
因试招仙魄，怕今夜瑶簪冻折。”已流落异域的水仙，谁能招回你的芳魂？寒夜哀气阵阵，恐怕会冻断你头上的玉簪吧！岑参在边塞诗中曾写道因都护宝刀冻欲断”，而在水里，岑词中的武夫形象化为因瑶簪冻折”的悲惋之语。水因瑶簪冻折”描绘了奇寒中的凄美，笔力峭拔，倍觉触目惊心。因怕”字透露出低徊凄恻的情感。
因携银独出，空想咸阳，故宫落月”，水里的因携银独出”与开头的因明玉擎金”形成强烈对比，使人心生黯然。人们在欷歔之余，不能不掩卷三思：国家败亡的原因究竟是什么？因故宫落月”，那凄惨的月色只是暂时的，即将被漫漫长夜所吞噬。辞宫去国之人，只能徒然地想象那旧都故宫的西坠残月余辉点点，情景颇为凄惨。李贺《金铜仙人辞汉歌》中有句：因携银独出月荒哀”。在水里，词人借其意以汉喻宋，明白地泄露了家国败亡的旨意。
全词用比兴托意，借花喻人，使花与人，事与情交感相生，互为一体。但所怀何人，似难确指，词末因携银独出”诸语，似乎是悼惜钱塘沦亡后被掳北去的故宫旧人。钱塘有水仙王庙。语中用汉宫仙人承露银被移去水一典实，也正是暗喻故宋灭亡。王沂孙词风浑雅而含蓄。亡国之痛较为深沉。借物咏吟，表达极为曲折委婉。▲
司马迁太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害子，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
刘禹锡
张可久
和凝
张先
姜夔
顾敻
毛熙震
王夫之
张元干